Старообрядцы – одна из социально-демографических категорий населения, проживающих и по сей день в юго-западных районах Брянской области: Клинцовском, Новозыбковском, Стародубском, Климовском, Злынковском.
Поселение в крае старообрядцев во второй половине ХVII- первой четверти ХVIIIвв. стало одним из проявлений протестного движения в результате раскола русской православной церкви и оказало определяющее влияние на социально- экономическое развитие края, на формирование самобытной культуры жителей юго-запада Брянщины не только в ХVIIIв., но и в ХIХ в., но и даже, возможно, в ХХ в.
Исследование старообрядчества в сложившейся на рубеже ХIХ — нач. ХХ вв. социальной структуре населения (выявление преобладающих занятий, форм трудовой активности, уровня грамотности, элементов поведения и коллективного сознания) является актуальным для современного краеведческого направления отечественной истории и определяет задачи данной работы.
Временем заселения северных уездов Черниговской губернии старообрядцами принято считать период с 1667 по 1735гг., когда в современных юго-западных районах Брянщины появился ряд слобод и посадов: Клинцы, Злынка, Зыбкая, Климов, Митьковка, Святская, Тимошкин Перевоз, Чуровичи, Шеломы, Лужки, Елионка, Воронок, Млынка или Княжая, Ардонь. [1]
В середине ХIХ в. старообрядцы составляют значительную категорию населения северных уездов Черниговщины, а в поселениях , ими основанных- преобладающую.
Так в рапорте – донесении от 25 июля 1850 г. Тайного советника Арсеньева министру вн. дел Л.А.Перовскому указывается: “Общее число жителей в Новозыбкове значится в ведомости свыше 6300 душ обоего пола; в этом счете заключается 5407 человек раскольников поповщицкой секты и 44 человека беспоповщицкой, следственно более 4/5 всего населения Новозыбкова составляют раскольники …”[2]
В военно-статистическом обозрении Черниговской губернии 1851г. Раскольники описываются особо: “ Вообще живут богато. Многие из них платят купеческие капиталы, все они вообще промышленны и очень трудолюбивы. В посадах и слободах, которые находятся в северных уездах губернии, то есть в скуднейших по количеству земли и ее произведениям, они не имеют почти пахотной земли, земли и сенокосы занимают у соседних помещиков …Все из них почти мастеровые , как-то плотники, кузнецы, кирпичники и хорошие грабари. Они не боятся ремесел, требующих физической силы, напротив, предпочитают их прочим, и потому все телосложения статного, росту вообще более среднего, белокуры, лицом белы, ловки и находчивы.” [3]
Наряду с ремеслом, популярным занятием старообрядцев была торговля. Мелочные торговцы “красным товаром” исхаживали всю Россию вдоль и поперек, добирались даже до Риги и Варшавы. Купцы торговали пенькой, конопляным маслом, дегтем.
Характерно для севера Черниговской губернии и большое количество ярмарок. Ежегодно по 3-5 ярмарок проводилось в Погаре, Климове, Новозыбкове, Стародубе, Почепе, Клинцах, Мглине, Воронке, Новом Ропске, Поповой Горе. [4]
В г. Новозыбкове в1837 г., было 4 ярмарки ( Георгиевская, Ильинская, Ивановская, Введенская). Обороты этих ярмарок были соответственно 37800, 40100, 6200, 6800 рублей. Торговали на ярмарках сукном, ситцем, лошадьми, крупным рогатым скотом, чаем, сахаром, бакалеей, донской рыбой, пушным товаром. [5]
Знания ремесел, промысловые занятия населения края остаются основными и в конце ХIХ – первой четверти ХХ в. Обследования населения Новозыбковского уезда в начале 20-х годов показывают: ”В поселениях городского типа, как посады Митьковка , Климов, Святск и др. кустари совсем оставляют земледелие и свое подсобное занятие делают основным, становясь ремесленниками ( роговщики, сапожники , кузнецы , кожевники, хлебопеки) . Все кустарные промыслы давнего происхождения и передаются по наследству от отца к сыну.” [6]
У истоков зарождения фабрично-заводского производства в нашем крае также стояли купцы-старообрядцы. В Клинцах старообрядцы владели суконными фабриками, стремительно развивавшимися с начала 1860-х годов. Владельцы фабрик сумели быстро поднять техническое оснащение фабрик и обеспечить высокое качество товаров , широко продаваемых не только в России , но и поступавших за рубеж. [4]
Из других предприятий следует назвать щетинные фабрики в Воронке и Елионке, экипажные , войлочные и парусинно-полотняные фабрики- в Новозыбкове, кожевенные заводы – в Стародубе, бумажный завод – в Деменке. [4]
В1868 г. В Новозыбкове возникла спичечная фабрика Максима Марковича Волкова , а чуть позже торговый дом “ Максим Волков и сыновья”, который осуществлял поставку спичек даже во Францию. В 60-е годы ХIХ в. спичечные фабрики появляются и на злынковской земле: в деревне Барки, на хуторе Софиевском и в посаде Злынка. Самая крупная из них – фабрика купца-старовера Ф.И. Осипова.. [7]
Многие купцы-старообрядцы занимались благотворительностью: жертвовали деньги монастырям, участвовали в строительстве церквей, благоустройстве городов и посадов.
Большие средства в Малиноостровский монастырь близ Злынки вложили купцы Афанасий Иванович Шведов, Федор Игнатьевич Осипов. [7]
В начале ХХ в. старообрядец Дмитрий Кублицкий, один из состоятельных жителей Новозыбкова пожертвовал средства для возведения в городе Спасо-Преображенского кафедрального древлеправославного собора. Храм был заложен в 1911г. и сооружался в течение трех лет при активном участии местных старообрядцев. [5]
Старообрядчество воспитало в своих последователях энергию и жизненную устойчивость не только в промышленности, торговле или сельском хозяйстве. Один из общественных деятелей России, член Государственной Думы Уваров в начале ХХ в. Засвидетельствовал с трибуны Госдумы: “Когда вы проезжаете где-нибудь по деревне, далекой, глухой, и вы видите хорошие дома, богатые постройки , людей не пьяных , занятых работой, людей нравственных и трезвых, вы всегда можете сказать вперед — это старообрядцы…”[5]
Повсюду старообрядцев отличала особая бережливость и домовитость, честность и верность своему слову.
Особый духовный мир старообрядцев определялся их осознанием себя как членов замкнутой религиозной общины-собора, которая определяла для них правила социального поведения. Ощущая себя истинными христианами в мире язычников, староверы избегали общения с ними, не принимали вместе пищу , вообще сторонились всемерно. Все внутренние дела и распри, возникавшие в религиозной общине , требовалось рассматривать в ней самой.
Грамотность среди раскольников была распространена шире, чем в остальной массе крестьянского населения. При этом деятелями официальной православной церкви даже в к.ХIХ в. насаждалось в обществе совершенно иное представление о старообрядцах, как о “…невежественном явлении , могущем иметь место среди грубого , дикого и непросвещенного народа …который верит, что в паровозе колесами вертит окаяшка “[8]
Большим спросом у раскольников пользовались переписные и старопечатные книги религиозно- нравственного содержания. В этих книгах запечатлелось и двоеверие. Псалтири сопровождались гадательными книгами “ о лунных днях “, предсказаниями о том, когда удобно сеять, сажать, вступать в брак и т.п. [9]
Унаследовав подобные взгляды и сохранив их в своей среде со времен средневековья, старообрядцы становились носителями старой народной психологии и мировоззрения.
Осознание своей человеческой ответственности, персонального долга сохранить “ отеческую веру “, культ и семейный быт выработало особый тип личности старообрядца и , несомненно , оказало влияние на формирование особой материальной и духовной культуры у жителей нашего края .
